Historia
¿Se equivocó Marx en sus predicciones sobre el Capitalismo?
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hace 4 añosel
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ANWO
Los que hablan de estar en el «lado correcto de la historia» han adoptado, a sabiendas o no, un elemento central del análisis del capitalismo de Karl Marx: la idea de que el sistema capitalista sigue un curso particular de desarrollo histórico que está abierto a la explicación y predicción científica, y que presume de estar colocando a la humanidad en un camino que conduce a una forma superior y mejor de sociedad: el socialismo.
El Manifiesto Comunista de Karl Marx y Frederick Engel se publicó en 1848. El primer volumen de los tres volúmenes de Marx, Das Kapital (El Capital), se publicó en 1867 (los otros dos volúmenes fueron editados y publicados después de la muerte de Marx en 1883 por Federico Engels).
Marx estaba convencido de que esas décadas centrales del siglo XIX eran los años crepusculares de la época capitalista de la industrialización. Sus escritos dejan claro que creía que la revolución socialista estaba a la vuelta de la esquina y que se haría realidad en su propia vida.
Desde la perspectiva de hoy -a 174 años después de que el Manifiesto Comunista entrara en imprenta- su visión del siglo XIX no parece más que una ilusión de un revolucionario anticapitalista que quería creer que el «Estado obrero» estaba a la vuelta de la esquina. No hay mucha emoción en ser un «socialista científico» (ni es probable que atraigas a muchos seguidores) si tu visión del futuro sobre la base de tu teoría del desarrollo histórico te lleva a creer que la revolución socialista está llegando – ¡pero sólo después de 200 años!
El fracaso de las predicciones de Marx sobre el capitalismo
Marx no sólo malinterpretó los «dolores de nacimiento» del capitalismo por su «estertor», sino que malinterpretó totalmente cómo ha evolucionado el capitalismo en realidad, teniendo en cuenta que como sistema económico apenas estaba surgiendo cuando Marx escribió, y no estaba terminando. «Mal momento» es la forma más educada de expresar la idea errónea de Marx sobre el lugar que ocupaba el capitalismo en la línea de tiempo de la historia moderna.
Siendo francos, cada una de las «predicciones» de Marx no se ha hecho realidad. En los 150 años transcurridos desde la publicación del primer volumen de «El Capital» de Marx, se ha producido un inmenso aumento de las inversiones de capital que no han conducido a una concentración de la propiedad de la riqueza en cada vez menos manos, ni ha dado lugar a la creciente «miseria» del público en general. Tampoco ha dado lugar a que la sociedad esté cada vez más polarizada en dos clases: la «clase propietaria» y el «proletariado sin propiedades».
Más bien, el fenómeno social más sorprendente de los últimos 200 años ha sido la ampliación y el crecimiento de una vasta «clase media». En lugar de los «ricos» y los «pobres», hay un espectro de acomodados y no muy acomodados, con la mayor proporción de la población en los países más industrializados siendo miembros de un enorme «bulto» de clase media a lo largo de este espectro.
En lugar de que la acumulación de capital conduzca a una concentración de la riqueza y la renta, ha funcionado para dispersar la propiedad y la riqueza entre los miembros de la sociedad industrial. Esta evolución del capitalismo se debe, al menos, a dos razones.
La intermediación financiera y la dispersión de la riqueza
En primer lugar, se ha producido la aparición de los mercados financieros y la intermediación financiera. Las instituciones bancarias y financieras modernas surgieron como intermediarias para recoger y canalizar los fondos prestables de quienes tienen ahorros para que pasen a manos de quienes han querido invertir. Para minimizar el riesgo de pérdida por el posible incumplimiento de los prestatarios, era ventajoso dispersar esos fondos a un amplio espectro de prestatarios de diferentes tamaños y tipos, y grados de riesgo con los correspondientes cargos de interés y requisitos de garantía.
El flujo de fondos hacia una gran variedad de manos inversionistas, que de otro modo nunca habrían podido iniciar o ampliar diversas empresas, creó nuevas y crecientes fuentes de riqueza y acumulación, ya que la mayoría de estos fondos prestados para inversiones se «amortizaron» mediante un sabio uso empresarial de esos ahorros. Es decir, se crearon nuevos capitalistas, nuevos propietarios, nuevas formas de acumulación de capital.
En lugar de concentrarse el capital y la riqueza, se dispersó y amplió a medida que las empresas exitosas generaban beneficios con los que se podían prestar nuevos ahorros a nuevos prestatarios a través del mismo proceso de expansión de la intermediación financiera.
La diversidad del trabajo en lugar de homogeneización
En segundo lugar, Marx presumía que la tecnología de la producción en masa daría lugar a la homogeneización de las habilidades laborales requeridas para la actividad industrial, reduciéndola al mínimo común denominador para diversas tareas en forma de salarios mínimos de «subsistencia».
La industrialización, y ahora el «nuevo mundo» de la «alta tecnología», han funcionado, de hecho, exactamente en la dirección opuesta. La economía de mercado desarrollada ha generado una demanda de una amplia variedad y espectro de habilidades y talentos laborales. El resultado no ha sido una homogeneización de la mano de obra, sino la heterogeneidad de la mano de obra que varía en valor y tipo. De ahí que haya surgido una amplia gama de salarios, es decir, no un «nivel» común de salarios, sino una «estructura compleja» de salarios relativos que refleja una refinada distinción entre los trabajadores y sus talentos y habilidades específicas dentro del mercado.
El capital y el trabajo son complementarios
Además, Marx no apreció las relaciones reales de producción entre el «trabajo» y el «capital». Desde una perspectiva, el capital físico y el trabajo humano son sustitutos potenciales el uno del otro dentro de varios rangos y para fines particulares. Pero más fundamentalmente, el «trabajo» y el «capital» son complementos en todas las formas de actividades productivas.
En primer lugar, a medida que la acumulación de capital y la inversión de capital se han producido a lo largo de las décadas, el capital productivo ha tendido a aumentar más rápidamente en relación con el aumento de la población activa. Es decir, el trabajo se ha convertido con el tiempo en el factor de producción «más escaso» en comparación con el «capital». Por lo tanto, el valor del trabajo ha aumentado, en general, en comparación con el capital.
En segundo lugar, la mejora de las capacidades productivas mediante la inversión de capital ha aumentado el producto marginal del trabajo. Es decir, con mejores herramientas y equipos, la productividad del trabajo por hora-hombre ha subido y, por tanto, el valor productivo de cada trabajador también ha aumentado.
En tercer lugar, si bien es cierto que la sustitución de algunos trabajadores a través de la inversión de capital da lugar a la pérdida de determinados puestos de trabajo, con el tiempo (ya que se puede obtener el mismo o mayor rendimiento con menos manos), esto acaba liberando a algunos trabajadores para nuevas tareas que antes no se podían realizar. Esto crea nuevas oportunidades de empleo para realizar trabajos que la sociedad no podía emprender antes. Así, una economía de libre mercado no genera un «ejército de reserva» permanente de desempleados, como predijo Marx.
La concepción errónea de Marx sobre el conflicto de clases
Siguiendo el ejemplo del economista clásico David Ricardo, Karl Marx consideró que el gran «problema económico» que había que resolver era la comprensión de cómo y por qué la «renta» se distribuía entre las «grandes clases» de la sociedad de la forma en que lo hace (en el caso de Ricardo, los terratenientes, los capitalistas y los trabajadores).
Pero esta forma de formular el «problema económico» agrupa o clasifica tácitamente a los individuos bajo ciertos epígrafes («trabajadores» o «capitalistas»), y supone que cada individuo clasificado de esta manera vería (o debería ver) sus «intereses» en términos de su relación como miembro de una de estas «clases» sociales, con su parte distributiva basada en su pertenencia a esa «clase».
Sin embargo, la compleja sociedad capitalista no homogeneiza a los individuos de esta manera.
De hecho, un número creciente de personas son simultáneamente miembros de varias de estas «clases». Por ejemplo, un individuo puede trabajar para alguien (por lo tanto, ganando un «salario» asalariado), y al mismo tiempo tener una cuenta de ahorro o fondo de inversión de cierta envergadura (por lo tanto, ganando ingresos por intereses); poseer acciones en una empresa o corporación (por lo tanto, ganando ingresos por ganancias «capitalistas»), o posiblemente poseer una casa o un edificio de apartamentos que alquile (por lo tanto, ganando un alquiler como «propietario»). Si este es el caso, ¿a qué «clase», en el sentido de Marx, se pertenece ese individuo?
En todo caso, en un sistema desarrollado de división del trabajo, los empleados y los empresarios de una determinada industria o manufactura tienden a tener más en común entre sí que con los respectivos trabajadores o propietarios de otro segmento o rincón del mercado. Su interés común sería utilizar al gobierno para formas de intervención anticompetitiva con el fin de ganar cuotas de mercado y ventajas de ganancias a expensas de los rivales productores y de los consumidores en el mismo o en diferentes mercados para obtener una mayor cantidad de ganancias mal habidas con la ayuda del gobierno para repartirlas entre ellos.
Los errores del materialismo dialéctico marxiano
Los economistas clásicos distinguían entre lo que llamaban intereses y motivos «materiales» y «no materiales». El concepto central del enfoque «clásico» era que la economía como campo de estudio era la ciencia de la producción y distribución de la riqueza. Es decir, las actividades materiales del hombre en la búsqueda de su supervivencia y mejora.
La «vuelta de tuerca» de Marx a este enfoque, como hemos visto, fue su argumento de que el aspecto material del hombre (es decir, su producción) era el ingrediente determinante para establecer y dictar todas las demás relaciones sociales, políticas y económicas de la sociedad. Las «fuerzas de producción» (la tecnología dominante y las formas físicas del capital en que se encarnaba) determinaban la «superestructura» del orden social en forma de sus instituciones y relaciones humanas. La materia y su forma en términos de fuerzas materiales de producción dominan y moldean la «mente» y la formación de las ideas humanas y las interconexiones sociales.
A finales del siglo XIX, los economistas consideraron cada vez más que el concepto de escasez era fundamental para la comprensión económica. La economía se reformuló como el estudio del principio de economizar el comportamiento bajo la restricción de medios insuficientes para atender todos los fines deseados.
En las décadas de 1920 y 1930, los economistas desarrollaron un enfoque que ampliaba y refinaba aún más la idea de economización. Especialmente a través de los escritos de una serie de economistas de la Escuela Austriaca, sobre todo Ludwig von Mises, Hans Mayer y Richard Strigl, y el economista británico Lionel Robbins, la economía llegó a ser considerada como la Lógica de la Acción y la Elección: Lo que delimita un campo de investigación para el análisis económico no son los motivos particulares por los que los individuos emprenden acciones -es decir, los objetivos «materiales» frente a los «no materiales»- sino las relaciones particulares que imponen un «aspecto económico» a toda acción humana: Se trata de la necesidad de seleccionar entre todos los fines que compiten entre sí cuando los medios son insuficientes para cumplir todos los objetivos o propósitos a los que pueden aplicarse.
En este sentido, el individuo compara todo tipo de fines, independientemente de su contenido. Por ejemplo, la escasez de tiempo obliga a elegir entre «trabajar por dinero» y hacer una «obra de caridad». O elegir entre «pan» y «honor». Por lo tanto, no hay nada distinto en el «lado material» de la vida, aparte de la forma en que los medios pueden utilizarse para perseguir un conjunto de fines, en lugar de otros.
No hay una historia «económica» separada que determine los acontecimientos humanos
Por lo tanto, no parece tener sentido una interpretación puramente «materialista» de la historia, ni ningún intento de predecir el futuro sobre su base. Sólo existe la «historia», es decir, la historia del hombre que persigue fines de diversa índole por diferentes razones en distintos momentos y en muchos contextos diferentes de textura y significados por parte de los actores humanos individuales. O como señaló el economista británico John Jewkes (1902-1988) en una conferencia sobre «El economista y el cambio económico» (1954):
En el sentido más general, no existe el futuro económico. Sólo existe el futuro en el que los factores económicos están unidos, inexorablemente y sin ninguna esperanza de identificación separada, con todo el universo de fuerzas que determinan el curso de los acontecimientos. Este patrón de causas y consecuencias, incluso cuando se mira después del evento como historia, casi paraliza la mente por su complejidad…. Si el futuro económico puede, en efecto, describirse, ¿por qué no también el futuro científico, el futuro político, el futuro social, el futuro en todos y cada uno de los sentidos?»
En efecto, cuanto más se desarrolla la sociedad en términos de aumento del nivel de vida material, menos importante resulta la búsqueda de fines «materiales» en sentido estricto (comida, vivienda, ropa). Cuanto más productiva es la sociedad, más se satisfacen generalmente este tipo de fines para la gran mayoría de las personas. Como resultado, los intereses y deseos de la gente se desplazan hacia otros «márgenes» de interés y deseo, por ejemplo, «estilos de vida», «arte», una amplia variedad de usos personales y cambiantes de los medios cada vez más disponibles para diversos refinamientos y placeres de la «buena vida».
Es el capitalismo, en otras palabras, el que aumenta la capacidad de un número cada vez mayor de personas para contemplar cómo repartir su mayor cantidad de «tiempo libre» entre los fines deseados alcanzables (tal vez, para usar la frase de Marx, para ir a «pescar por la mañana» y «cazar por la tarde»…). Así, es el capitalismo el que proporciona los medios para que la gente tenga más tiempo y más medios para lo que Marx denominó «acción autónoma».
La falsa noción de que las «fuerzas productivas» dictan las ideas de los hombres
Un eslabón esencial que falta en la teoría del desarrollo histórico materialista de Marx es la afirmación de que las ideas de los hombres surgen del estado de las relaciones productivas en las que viven. Como señaló el economista austriaco Ludwig von Mises (1881-1973), en Teoría e Historia (1957), esto roza el antropomorfismo, la atribución de cualidades humanas y conscientes a objetos inanimados y sin vida:
Una máquina es un aparato hecho por el hombre… Atribuir a una máquina cualquier actividad es antropomorfismo… La máquina no tiene inteligencia; no piensa ni elige fines ni recurre a medios para la realización de los fines buscados. Esto lo hacen siempre los hombres.
«En la doctrina de Marx . . . la técnica de producción es lo real, lo material que determina en última instancia las manifestaciones sociales, políticas e intelectuales de la vida humana . . .” Esta tesis fundamental está abierta a tres objeciones irrefutables.
«En primer lugar, una invención tecnológica no es algo material. Es el producto de un proceso mental, de razonamiento y concepción de nuevas ideas. Las herramientas y las máquinas pueden llamarse materiales, pero la operación de la mente que las creó es ciertamente espiritual…”.
«En segundo lugar, la mera invención y el diseño de implementos tecnológicamente nuevos no son suficientes para producirlos. Lo que se requiere, además del conocimiento tecnológico y la planificación, es el capital previamente acumulado por el ahorro. . . Las relaciones de producción no son, pues, el producto de las fuerzas productivas materiales sino, por el contrario, la condición indispensable para que lleguen a existir. . .”.
«Además, hay que recordar que la utilización de las máquinas presupone la cooperación social en el marco de la división del trabajo. . . ¿Cómo es posible entonces explicar la existencia de la sociedad remontándose a las fuerzas productivas materiales que, a su vez, sólo pueden aparecer en el marco de un nexo social previamente existente?»
Las máquinas, las tecnologías y los métodos de producción surgen cuando los hombres tienen objetivos y tratan de encontrar la forma de alcanzarlos ideando medios para construir esas máquinas y herramientas con distintos fines. Las ideas, en otras palabras, crean máquinas; las máquinas no pueden crear, ni crean, ideas de forma determinante.
¿Por qué un conjunto particular de objetivos en lugar de otros? ¿Por qué el proceso creativo humano da lugar a una forma específica de tecnología y no a otra? ¿Por qué su aplicación de una manera específica en lugar de otra alternativa potencialmente diferente? La conclusión es que no lo sabemos. Todo lo que el hombre es, en última instancia, es materia (como seres físicos), pero nunca se ha respondido cómo y por qué la fisiología de los hombres da lugar a un conjunto de ideas en sus mentes en lugar de otro conjunto de ideas.
Marx, como muchos de su generación, estaba cautivado por la idea de las ciencias físicas como clave de todos los misterios del universo. Si sólo se pudieran desenterrar los «primeros principios» correctos, la historia del hombre y del mundo se desplegaría ante sus ojos, como el chasquido de los bombines de una cerradura que abre la puerta de una caja fuerte.
No conocemos el origen de las ideas. Históricamente, se puede rastrear el desarrollo de un conjunto de ideas dentro de un individuo concreto y seguir la evolución de esas ideas entre los individuos. Pero el modo en que una determinada idea nueva entró en la cabeza de alguien en un momento determinado y de la forma en que lo hizo no puede responderse de forma determinante.
Todo lo que podemos ver es que hay «mente» y hay «materia». Interactúan. Pero la «mente», por lo que podemos ver como seres humanos, nosotros mismos, no es una simple y simplista «variable dependiente» cuyo contenido puede leerse en una curva una vez que conocemos el valor particular de la «variable independiente» física que impacta en el hombre de alguna manera.
El conocimiento humano y la imprevisibilidad del futuro
En su Pobreza del Historicismo (1957), el filósofo científico Karl Popper (1902-1994) señaló la ineludible imprevisibilidad del futuro debido a su dependencia del conocimiento que poseen las personas y a la imposibilidad de conocer hoy los conocimientos que varias personas sólo podrán adquirir mañana:
“El curso de la historia de la humanidad está fuertemente influenciado por el crecimiento del conocimiento humano. . . No podemos predecir, con métodos racionales o científicos, el futuro crecimiento de nuestros conocimientos científicos. . . Por lo tanto, no podemos predecir el curso futuro de la historia de la humanidad. . . Esto significa que debemos rechazar la posibilidad de una historia teórica; es decir, de una ciencia social histórica que corresponda a la física teórica. No puede haber una teoría científica del desarrollo histórico que sirva de base para la predicción histórica».
En otras palabras, no podemos conocer hoy el conocimiento del mañana; de lo contrario, ya sería conocido y no algo desconocido e incognoscible por adelantado. Pero el curso que nos depara el futuro no sólo depende de los conocimientos que los individuos puedan adquirir en los distintos momentos venideros, sino de cómo entiendan e interpreten esos conocimientos en el contexto de todo lo que saben y han experimentado hasta ese momento, y de cómo vean su relevancia y utilidad en función de los objetivos y propósitos que hayan decidido perseguir e intentar alcanzar (que están, a su vez, abiertos a cambios a medida que el tiempo pasa y nuevas experiencias nos enseñan cosas nuevas a todos y cada uno de nosotros).
Las «tendencias» históricas no son inevitables ni ineludibles
Tampoco podemos suponer que, porque un acontecimiento haya precedido a otros, el primero haya sido la «causa» rígidamente determinante de lo que le siguió: post hoc ergo propter hoc. Como observó en una ocasión el conocido sociólogo conservador Robert Nisbet (1913-1996)
Qué fácil es, cuando miramos al pasado -es decir, por supuesto, el «pasado» que nos han seleccionado los historiadores y los científicos sociales-, ver en él tendencias que parecen poseer la férrea necesidad y la clara direccionalidad del crecimiento en una planta u organismo… Pero la relación entre el pasado, el presente y el futuro es cronológica, no causal.
¡Cuántas veces las tendencias de la época parecen inevitables e ineludibles! La mayoría de la gente a principios del siglo XX confiaba en que, después de todos los logros políticos, sociales y económicos del orden liberal (clásico) del siglo XIX, el nuevo siglo que acababa de empezar sólo podía prometer más libertad personal, mayor prosperidad material y una probable paz segura para la humanidad. Pocos imaginaban los estragos humanos y materiales que la «Gran Guerra» de 1914-1918 traería pronto a la humanidad.
Muchos amigos de la libertad que vivían a mediados de la década de 1930 estaban profundamente desanimados, temiendo o incluso creyendo que la época de la libertad estaba terminando con el ascenso del colectivismo moderno en las formas de la revolución comunista en Rusia, el movimiento fascista en Italia, el ascenso de Hitler y los nazis al poder en Alemania y el establecimiento del *New Deal en Estados Unidos. Y a muchos les preocupaba que se avecinara otra gran guerra que acabaría con la civilización tal y como la había conocido la humanidad con el triunfo del colectivismo totalitario en todas partes. No fue así.
Durante la mayor parte de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, que comenzó en 1945, muchos en Occidente estaban seguros de que el marxismo, dirigido e inspirado por la Unión Soviética y luego por la China comunista, significaba el fin de la democracia liberal y de cualquier forma de economía de mercado.
Muchos de los de «la izquierda» en Occidente deseaban el día en que alguna forma de planificación central socialista se impusiera en todas partes. Los de la «derecha» política temían y se desesperaban por saber si «Occidente» seguía teniendo el carácter y las convicciones necesarias para oponerse al comunismo y triunfar sobre él como fuerza ideológica y militar en la lucha mundial de la Guerra Fría. No resultó así.
En los años 90, tras la caída del Muro de Berlín y el colapso de la Unión Soviética, las nuevas tendencias históricas parecían asegurar un futuro para la humanidad de sistemas de «capitalismo democrático», y algunos incluso sugerían que con esta etapa de desarrollo político y económico la humanidad había llegado al «fin de la historia», en una cierta evolución hegeliana pro-capitalista. No ha sido así.
Ahora, en el siglo XXI, muchos de los lectores de las tendencias de la historia temen el envolvimiento de partes de Europa por el fundamentalismo islámico, o el ascenso de China como nueva potencia mundial con un modelo ganador de una forma de capitalismo autoritario gestionado, de amiguismo, o la involución de Estados Unidos bajo las presiones y fuerzas del socialismo populista, la bancarrota fiscal y la corrección política «progresista». No tiene por qué ocurrir así.
No hay un «lado correcto de la historia» en el sentido hegeliano y marxiano. Aquellos de la izquierda política que, hoy en día, siguen utilizando esta retórica del lado correcto e incorrecto de la historia, simplemente utilizan una atractiva frase pegajosa que les da la sensación de poseer un terreno moral elevado y que puede intimidar fácilmente a aquellos a los que se les dice que las políticas «progresistas» -un uso más amable y gentil de las palabras que «socialismo», «colectivismo», «tiranía» o «mando»- representan el progreso.
Esto se facilita cuando demasiados entre los círculos conservadores o incluso algunos liberales clásicos a veces vacilan o incluso no articulan ni defienden una filosofía política y económica coherente de individualismo, capitalismo de libre mercado y gobierno estrictamente limitado por la Constitución.
Pero, no obstante, la noción de un «lado correcto de la historia» es una frase vacía y sin sentido. La historia no es el producto de fuerzas misteriosas que escapan al control y al poder del hombre y de la humanidad. La historia es el producto y el resultado de las ideas, de las ideas sobre la naturaleza del hombre, de las concepciones sobre cómo los hombres pueden y deben vivir juntos, y del orden institucional político y económico que mejor beneficiará a la humanidad como suma de los individuos que la componen.
Lo que la historia ha demostrado es que ha habido una mayor libertad humana, una mayor prosperidad humana y una mayor paz y tranquilidad humana durante las épocas en que las ideas de libertad individual, libre mercado y gobierno limitado han prevalecido más y se han instituido en la sociedad. Cuanto mayor es el grado de control, mando y coerción del gobierno en la sociedad, menos han existido y florecido estas cosas.
La tarea no es estar en un mítico «lado correcto de la historia», sino hacer que la historia refleje el triunfo y el éxito de la idea y los ideales de la libertad humana. Pero esto no sucede así como así. Requiere que cada uno de nosotros comprenda el significado, el valor y la importancia de la libertad en ese sentido liberal y libertario clásico, y que esté dispuesto a defenderla y hacerla avanzar entre nuestros semejantes.
Eso es lo que haría historia.
*Richard M. Ebeling
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Historia
🧭 América: El descubrimiento que ya había ocurrido
Publicado
hace 10 mesesel
10 de octubre de 2025Por
ANWO
La historia oficial dice que en 1492 un genovés iluminado, armado con tres carabelas y una fe improbable, cambió el mundo.
Pero esa historia —la que aprendimos en los libros de primaria y en las ceremonias escolares de octubre— empieza demasiado tarde.
Cuando Cristóbal Colón pidió audiencia con los Reyes Católicos, el planeta ya estaba cartografiado a medias, navegado en secreto y recordado por quienes nunca escribieron su versión.
Había rutas comerciales africanas cruzando el Atlántico, pueblos polinesios que ya sabían orientarse por estrellas que Europa ni conocía, y una tradición nórdica que hablaba de un continente boscoso al otro lado del mar.
El “descubrimiento de América” fue más bien la institucionalización de un secreto a voces, el momento en que la historia europea decidió ponerle nombre y firma a algo que ya existía.
Por eso, más que un punto de inicio, 1492 fue un punto de edición.
“Cuando Colón zarpó, el mapa del mundo ya lo estaba esperando.” DARINOSI

«El mundo ya estaba dibujado»
Los vikingos: la prueba que nadie puede negar
Durante siglos se creyó que los relatos sobre Vinland —esa tierra cubierta de viñedos más allá del mar— eran mitología nórdica.
Hasta que en 1960, una pareja de arqueólogos noruegos, Helge y Anne Stine Ingstad, descubrió en Terranova, Canadá, algo que cambió la historia para siempre: L’Anse aux Meadows, un asentamiento escandinavo de hace más de mil años.
Ahí estaban las pruebas materiales que ningún mito podía fabricar:
- fragmentos de hierro forjado,
- clavos de barco,
- herramientas de carpintería,
- y los cimientos de ocho casas construidas con turba, idénticas a las de Groenlandia.
El carbono-14 y la dendrocronología confirmaron la fecha: año 1000 d.C.
Medio milenio antes de Colón.
Los vikingos no conquistaron ni colonizaron América, pero sí fueron los primeros europeos que tocaron su costa, la habitaron y la dejaron atrás.
Y sus propias crónicas —las Sagas de los Groenlandeses y la Saga de Erik el Rojo— narran ese viaje con una naturalidad que desmonta la épica del “descubrimiento”.
“Vinland no fue un sueño. Fue una escala.”
Esa fue la diferencia: los vikingos no necesitaban descubrir un nuevo mundo, solo encontrar madera, hierro y comercio.
Y cuando los recursos se agotaron, se marcharon sin reclamar nada.
Por eso el mito los olvidó: no fundaron imperios, solo dejaron rastros.

“L’Anse aux Meadows, Canadá: el lugar donde América ya había sido pisada”.

“El mapa que confirmó la saga”
Los mapas imposibles: cuando el mundo ya estaba dibujado
Antes de que Colón zarpara, ya existían mapas del mundo que no encajaban con su época.
Cartas náuticas donde aparecen islas inexistentes —o demasiado reales para no haber sido vistas—, costas delineadas con precisión milimétrica y notas que hablaban de mares “sin fin” o “tierras del ocaso”.
En ellos hay un mensaje sutil, casi provocador:
“El planeta era redondo mucho antes de que lo descubriera la Reina Isabel.”
El mito escolar de que todos pensaban que la Tierra era plana se derrumba frente a la evidencia de los cartógrafos medievales.
El problema no era la forma del mundo, sino quién tenía derecho a dibujarlo.
🧭 El sabio árabe que ya lo sabía todo
Muhammad al-Idrisi, en 1154, elaboró para el rey normando Roger II de Sicilia el mapa más avanzado de su tiempo: la Tabula Rogeriana.
En él aparecen África, Asia y Europa con una precisión que Europa tardaría siglos en igualar.
Al-Idrisi afirmaba que el mar “rodea la Tierra entera”, y que “al occidente existen tierras aún no descritas”.
Su conocimiento venía de fuentes árabes, africanas y posiblemente fenicias.
No mostró América, pero sí mostró que el mundo era un sistema cerrado, navegable y redondo.
“Mientras Europa rezaba, los árabes ya hacían cartografía.”

“Al-Idrisi: el mundo era redondo… en árabe.”
🗺️ El Atlas Catalán (1375): el mapa mediterráneo que miraba al Atlántico
Dos siglos antes de Colón, los cartógrafos judíos mallorquines —Cresques Abraham y su hijo Jehuda— dibujaron un mapa que unía Europa, África y Asia con rutas comerciales, nombres árabes y reyes africanos.
Pero lo más inquietante aparece al oeste del océano: las islas Antillia, Brasil y Salvaje, perfectamente trazadas. No mitos: precursores del Caribe.
Los mallorquines comerciaban con navegantes portugueses, y esos navegantes ya se aventuraban más allá de las Azores.
El Atlas Catalán fue, en realidad, el primer mapa “atlántico” de Europa.

“Dos siglos antes de Colón, el Atlántico ya tenía nombre.”
🧭 Fra Mauro (1459): el monje que giró el mundo
Casi 30 años antes del viaje de Colón, el veneciano Fra Mauro dibujó un mapa circular que revolucionó la geografía.
Colocó el sur arriba y el norte abajo, una herejía visual en tiempos de dogma.
En una esquina escribió que los navegantes “han rodeado el continente africano y descubierto un gran mar que circunda el mundo entero”.
Es decir: sabían que el océano Atlántico y el Índico estaban conectados.
El planeta ya no tenía orillas.

“Fra Mauro: el mundo no terminaba, giraba.”
🧭 Cantino (1502): el mapa que no debería existir
El Planisferio de Cantino, elaborado en secreto y contrabandeado desde Lisboa, fue el primer mapa europeo en mostrar la costa completa de Sudamérica.
Y aquí está lo imposible:
ese mapa usa información previa a los viajes oficiales portugueses, porque en 1502 todavía no se habían cartografiado esas regiones.
Es decir, los portugueses ya sabían.
Solo que no lo decían.
Cantino revela algo esencial: la “era de los descubrimientos” fue una era de espionaje cartográfico.
Los mapas eran documentos de Estado, ocultos bajo pena de muerte.
El viaje de Colón, entonces, no fue descubrimiento, sino develación controlada.

“Cantino: el mapa que traicionó a Portugal.”
De al-Idrisi a Cantino, los mapas muestran una línea evolutiva imposible de ignorar.
En todos hay una constante:
el conocimiento del mundo no empezó con Colón, solo cambió de propietario.
Europa necesitaba creer que el planeta comenzó cuando ella lo firmó.
Pero los mapas —esas huellas del pensamiento humano— cuentan otra historia.
“El mundo ya estaba dibujado; lo que faltaba era el permiso para mirarlo.”
África y el Atlántico: las rutas del silencio
En la escuela nos contaron que África fue “descubierta” por navegantes portugueses en el siglo XV.
Pero lo que nunca dijeron es que África ya había salido de África mucho antes.
Los grandes imperios del Sahel —Ghana, Mali y Songhai— no eran tribales ni primitivos:
eran potencias marítimas y comerciales, con flotas capaces de cruzar mares y de financiar expediciones comparables a las de Europa.
Y uno de sus reyes, Abubakari II de Mali, se negó a morir sin saber qué había al otro lado del océano.
⚓ El emperador que zarpó hacia lo desconocido
Según el cronista árabe Al-Umari, hacia 1311 Abubakari II reunió 2,000 barcos y partió desde la desembocadura del Níger hacia el occidente.
Solo una nave regresó.
Cuando el capitán relató que el resto fue “tragado por el mar”, el emperador no se conformó:
entregó el trono a su hermano y salió él mismo en una segunda expedición.
Nunca volvió.
Ese registro no es mito oral, es documento islámico contemporáneo, conservado en el Cairo.
Describe, con precisión, el proyecto de un imperio que buscaba expandir su conocimiento más allá del horizonte.
🗺️ Las corrientes que llevan a América
El viaje no era imposible:
las corrientes oceánicas de Canarias y Guinea fluyen directamente hacia el Caribe y Brasil.
Incluso Colón las usó.
Quien zarpara desde Senegal o Cabo Verde llegaría al continente americano en menos de dos meses.
Los vientos alisios eran los mismos; solo cambiaba la bandera.
Por eso la historia europea tuvo que negar esta posibilidad: admitirla habría significado reconocer que África llegó primero.

“Las rutas del silencio: los vientos que unen Mali con América.”
🪶 Huellas menores, pero persistentes
No hay templos, ni monedas, ni colonias.
Pero sí hay rastros dispersos:
- Análisis genéticos que detectan linajes africanos precolombinos en poblaciones del Caribe y Brasil.
- Objetos de cobre del estilo africano encontrados en tumbas prehispánicas del norte de Sudamérica.
- Palabras y ritmos musicales en la cuenca del Amazonas que se parecen sospechosamente a estructuras lingüísticas mandingas.
No prueban colonización, pero sí contacto e intercambio.
Y a veces, una sola coincidencia cultural vale más que un registro oficial.

“Abubakari II: el rey que cruzó el océano antes de Colón.”
⚓ El olvido planificado
Cuando Colón llegó al Caribe, sabía de esas rutas.
Había vivido en Portugal y escuchado relatos sobre “islas occidentales visitadas por navegantes moros”.
Incluso en su diario se refiere al “mar de Guinea” con una familiaridad sospechosa.
Pero el relato español necesitaba un héroe cristiano.
El pasado africano tenía que ser eliminado, igual que el árabe o el asiático.
Así, el océano Atlántico pasó de ser un corredor compartido a una muralla simbólica.
“El descubrimiento de América no fue un hallazgo, fue una exclusión: el acto de olvidar quién ya había cruzado.”
El viaje de Abubakari II es una de las historias más silenciadas del planeta.
No porque falte evidencia, sino porque sobraba significado.
Si un rey africano pudo llegar a América un siglo antes de Colón, todo el sistema ideológico del “descubrimiento” se derrumba.
Y por eso lo borraron: no porque fuera mentira, sino porque era demasiado verdad para el guion.
Asia y el Pacífico: el otro camino hacia América
Mientras Europa miraba al oeste buscando un atajo, Asia ya lo había encontrado por el este.
Los océanos no separaban mundos: eran autopistas líquidas que los pueblos sabían leer mejor que los mapas.
El Pacífico, ese mar que hoy nos parece infinito, fue durante siglos un corredor cultural, una red de islas, rutas de estrellas y memorias compartidas.
🌺 Las gallinas que cruzaron el mar
A veces la historia se prueba con ADN, no con epopeyas.
En 2007, un estudio genético confirmó que gallinas polinesias —cruzadas por navegantes desde Oceanía— ya vivían en la costa de Chile antes de Colón.
Los huesos, hallados en el sitio de El Arenal, en Arauco, fueron datados entre 1300 y 1400 d.C., y sus secuencias genéticas coincidían con las de las islas Tonga y Samoa.
👉 No hay manera de explicarlo por contacto posterior: esas aves viajaron antes de que ningún europeo pisara el Pacífico.
“Antes de las carabelas, hubo canoas con gallinas.”


“Gallinas del otro lado: la ruta polinesia hacia América.”
🍠 La batata que unió continentes
El viaje también fue vegetal.
La batata (Ipomoea batatas), originaria de Sudamérica, aparece en registros arqueológicos y lingüísticos en Polinesia siglos antes del contacto europeo.
Las lenguas austronesias la llamaban kumara, casi igual que el kumal o camote andino.
Y su ADN confirma que la planta cruzó el Pacífico… pero hacia el oeste, llevada por manos humanas.
El comercio transpacífico existía, aunque nadie lo llamara así.

“Una palabra, una planta, un océano compartido.”
🧭 Los mapas chinos y la tierra de Fusang
En los anales chinos del siglo V d.C. se menciona un territorio llamado Fusang, situado “a veinte mil li al este del imperio.”
Según las crónicas, era un país boscoso habitado por pueblos civilizados que conocían el metal y la escritura.
Los mapas Ming y el famoso —y discutido— mapa de 1418 retoman esa idea: una masa continental más allá del océano.
Aunque su autenticidad sigue debatida, su existencia revela algo indiscutible:
la imaginación geográfica china ya incluía América, aunque no la llamara así.
Y si los árabes trazaban el Atlántico, los chinos medían el Pacífico.

“El mapa prohibido: cuando China ya miraba hacia el otro lado.”
⛵ Los navegantes del dragón
Entre 1405 y 1433, el almirante Zheng He dirigió la flota más grande de la historia preindustrial: más de 300 barcos, algunos de 120 metros de largo, con miles de tripulantes.
Sus viajes llegaron a África oriental, pero algunos registros —y el propio mapa de Piri Reis— sugieren que sus exploradores cruzaron el Pacífico y trazaron costas americanas.
Incluso si nunca tocaron América, su cartografía demuestra una verdad incómoda:
el mundo ya estaba medido y registrado antes de 1492.

“Zheng He: el dragón que casi toca el Nuevo Mundo.”
Por el oeste llegaron los africanos y los árabes;
por el norte, los vikingos;
por el este, los polinesios y tal vez los chinos.
En todos los casos, la geografía humana ya había cerrado el círculo.
El planeta era un tablero compartido, y América no era el final del mundo: era el punto medio donde todas las rutas se tocaban.
“El Pacífico y el Atlántico no separaban mundos.
Eran las dos orillas del mismo mapa.”
El rompecabezas Colón: el hombre que llegó último y firmó primero
Cristóbal Colón es, probablemente, el personaje más rentable de la historia.
Nadie hizo tanto con tan poca evidencia personal.
Sabemos más sobre las carabelas que sobre el hombre que las comandó.
Su biografía es un rompecabezas hecho a propósito:
- nació en Génova, pero no hay actas confiables;
- firmaba como “XpoFERENS” (portador de Cristo), pero nadie más usaba ese título;
- y en los archivos españoles aparecen versiones diferentes de su nombre, su acento y hasta su aspecto.
Algunos lo describen rubio, otros moreno; unos genovés, otros portugués, mallorquín, gallego o converso judío.
“Colón es el único descubridor que nunca termina de aparecer.”
🧩 El hombre que sabía demasiado
En sus diarios, Colón escribió frases que no deberían existir en boca de un explorador “a ciegas”:
- “Conozco la ruta, pues me fue mostrada por mapas antiguos.”
- “El mundo es redondo y de corta distancia entre las Indias y las islas del mar Océano.”
¿De dónde provenía esa certeza?
Había vivido en Portugal, cuna de los portulanos secretos, los mapas clasificados que mostraban tierras desconocidas.
Portugal guardaba su información geográfica como un secreto de Estado: divulgarla era traición castigada con la muerte.
Colón sabía.
No inventó la ruta: la oficializó.

“¿Quién fue Cristóbal Colón?”
🗺️ Las cartas que contradicen al mito
El diario original de su primer viaje desapareció. Lo que tenemos es una copia hecha por fray Bartolomé de las Casas décadas después, llena de añadidos y moralizaciones.
En versiones anteriores —como las cartas a Santángel y a los Reyes Católicos—, Colón se contradice:
habla de haber visto “mapas antiguos de islas occidentales” y de “tierras ya conocidas por otros navegantes”.
Esas frases fueron suavizadas o eliminadas en ediciones posteriores. El mito necesitaba a un héroe visionario, no a un marino informado.
En pocas palabras: Colón fue una firma, no una brújula.

“Cartas editadas, héroe editado.”
⚓ El agente del guion
Más que descubridor, Colón fue un operador político:
- Vendió una idea conocida como si fuera revelación.
- Usó la devoción cristiana como disfraz comercial.
- Y ofreció a los Reyes Católicos una narrativa perfecta:
la de un mundo nuevo otorgado por Dios al imperio español justo cuando expulsaban a los judíos y conquistaban Granada.
La fecha lo dice todo: 1492 no solo fue el año del “descubrimiento”, fue el año del bautismo imperial de España.
Colón no descubrió América; España descubrió en él el símbolo que necesitaba.
“Era más útil que existiera un descubridor, que admitir que América ya estaba descubierta.”

“1492: el año en que España se inventó a sí misma.”
Cristóbal Colón fue un producto de su tiempo: un hombre entre secretos portugueses, mapas árabes y ambiciones imperiales.
El problema no es si llegó o no llegó: es que su llegada fue la excusa para reescribir todo lo anterior.
Así, el “descubrimiento” de América se convierte en el acto más sofisticado de edición histórica: una mezcla de censura, mito religioso y propaganda geográfica.
“Colón no descubrió el mundo.
Descubrió cómo quedarse con los créditos.”
El contacto permanente: el mundo nunca estuvo separado
La historia oficial nos vendió un planeta de compartimentos estancos:
Europa aquí, Asia allá, África al sur y América en la nada.
Pero los océanos, lejos de ser muros, eran los caminos de una humanidad que nunca dejó de tocarse.
Los pueblos antiguos no necesitaban brújulas satelitales ni astrolabios europeos.
Tenían corrientes, estrellas, intuición, plantas, pájaros, palabras, y la obstinación de cruzar el horizonte.
El “descubrimiento” solo puso sello y fecha a algo que la naturaleza había unido desde siempre.
“El aislamiento es una invención colonial. El contacto, una condición humana.”
🌍 Pruebas dispersas, coherencia total
- Los vikingos dejaron hierro en América.
- Los africanos navegaron con las mismas corrientes que usó Colón.
- Los polinesios llevaron gallinas a Chile y trajeron batatas a Oceanía.
- Los árabes y chinos dibujaron el mundo entero sin haberlo conquistado.
Cada civilización guardó una pieza distinta del mismo mapa.
Y cuando Europa llegó, lo único que hizo fue reunirlas bajo su nombre.
🧭 La mentira útil del “Nuevo Mundo”
Decir que América era “nueva” fue un acto de propaganda.
Lo “nuevo” no era el continente: lo nuevo era el derecho de Europa a poseerlo.
Nombrarlo fue un gesto de apropiación semántica, una forma de borrar todas las rutas anteriores.
La palabra descubrimiento sugiere una luz sobre lo oscuro, cuando en realidad fue una sombra sobre lo que ya brillaba.
⚓ El hilo que nunca se cortó
La evidencia biológica, genética y cultural confirma que hubo tránsito humano constante entre continentes.
No continuo ni masivo, pero sí repetido a lo largo de los siglos.
El mito del aislamiento sirvió para justificar la colonización: si América estaba “sola”, entonces Europa podía llegar como salvadora.
Pero lo cierto es que el planeta nunca dejó de hablarse.
Solo cambiaron los traductores.
“Antes del primer puerto europeo, ya había viento en las velas de otro mundo.”

“No se encontraron. Se reconocieron.”
Si juntamos todas las piezas —las sagas, los mapas, los huesos, las plantas, las rutas y las sombras de los archivos—, el resultado es claro:
América no fue descubierta.
Fue rebautizada, reeditada y resignificada para servir al nacimiento de un imperio.
El verdadero descubrimiento fue otro: el del poder de la historia para hacer olvidar.
“El descubrimiento que ya había ocurrido no fue geográfico, sino político:
el momento en que una civilización decidió empezar la historia por sí misma.”
El descubrimiento que ya había ocurrido
Durante siglos, la historia nos enseñó que el mundo empezó cuando alguien lo dibujó.
Que la humanidad se dividía entre los que tenían mapas y los que apenas existían.
Y que un navegante genovés, en un gesto de fe y locura, cambió para siempre el destino del planeta.
Pero la verdad es más simple y más profunda:
América no fue descubierta.
Fue nombrada, editada, traducida a conveniencia.
Cada mapa anterior a 1492, cada vestigio vikingo, cada corriente africana o gallina polinesia nos recuerda que el planeta ya era un solo cuerpo.
Que el mar no separaba, sino que unía.
Y que la historia del descubrimiento fue, en realidad, la historia de la desconexión planificada: la decisión de Europa de contarse a sí misma como principio del mundo.
“1492 no fue el año en que el mundo se encontró; fue el año en que el poder decidió dónde empezaba la memoria.”
Los vikingos, los árabes, los africanos, los chinos, los polinesios —cada uno a su modo— habían tocado América antes.
Pero ninguno escribió la historia.
El mérito de Colón no fue llegar primero, sino firmar el acta de propiedad.
América, el continente más antiguo disfrazado de recién nacido, no necesitaba ser descubierta:
solo necesitaba ser reconocida.
Y si algo nos enseña mirar los mapas que sobrevivieron, los restos que hablaron y las crónicas que callaron, es que el descubrimiento fue —como todo mito— una operación de edición, no de navegación.
“Hubo muchos caminos hacia América,
pero solo uno fue publicado.”
Fuentes de Información
🧭 1. Vikingos – L’Anse aux Meadows (Terranova, Canadá)
- Ingstad, Helge & Anne Stine. The Viking Discovery of America: The Excavation of a Norse Settlement in L’Anse aux Meadows, Newfoundland. 1985.
- Wallace, Birgitta Linderoth. Westward Vikings: The Saga of L’Anse aux Meadows. Historic Sites Association of Newfoundland, 2006.
- National Museum of Denmark. The Norse in North America (archaeological summaries y dataciones C14).
⚓ 2. África – Expedición de Abubakari II (Imperio de Mali, siglo XIV)
- Al-Umari, Shihab al-Din. Masalik al-Absar fi Mamalik al-Amsar (s. XIV) — crónica árabe que menciona la expedición del emperador de Mali.
- Ivan Van Sertima. They Came Before Columbus: The African Presence in Ancient America. Random House, 1976.
- UNESCO, General History of Africa, Vol. IV: Africa from the Twelfth to the Sixteenth Century (capítulo sobre Mali y rutas atlánticas).
🌺 3. Polinesios – Contacto transpacífico
- Storey, Alice A. et al. “Radiocarbon and DNA evidence for a pre-Columbian introduction of Polynesian chickens to Chile.” PNAS 104 (25): 10335–10339, 2007.
- Roullier, Caroline et al. “Disentangling the origins of sweet potato (Ipomoea batatas) in Polynesia.” PNAS, 110(6): 2205–2210, 2013.
- Kirch, Patrick Vinton. On the Road of the Winds: An Archaeological History of the Pacific Islands before European Contact. University of California Press, 2000.
🗺️ 4. Mapas antiguos y cartografía previa a Colón
- Al-Idrisi. Tabula Rogeriana (1154). Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 2221.
- Atlas Catalán (Cresques Abraham, 1375). Bibliothèque Nationale de France.
- Mappa Mundi de Fra Mauro (1459). Biblioteca Marciana, Venecia.
- Planisferio de Cantino (1502). Biblioteca Estense, Módena.
- Soucek, Svat. Piri Reis and Turkish Mapmaking after Columbus. British Library, 1996.
🧭 5. China y Asia – Fusang y los mapas Ming
- Mair, Victor H. “Fusang: The Legendary Country to the East.” Sino-Platonic Papers, No. 178, 2007.
- Needham, Joseph. Science and Civilisation in China, Vol. 4, Part 3: Civil Engineering and Nautics. Cambridge University Press, 1971.
- Gavin Menzies. 1421: The Year China Discovered America. HarperCollins, 2002 (controvertida, pero influyente).
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Historia
Tratados de Bucareli: El mito que culpó a Estados Unidos de nuestra mediocridad
Publicado
hace 1 añoel
28 de julio de 2025Por
ANWO
El mito que se niega a morir
Hay mitos que desaparecen con el tiempo, cuando la realidad los desmiente. Pero hay otros que se aferran como una garrapata a la conciencia colectiva. El de los “Tratados de Bucareli” es de los segundos. Lleva un siglo circulando, mutando, adaptándose a los nuevos medios, a los nuevos discursos, y lo más grave: justificando nuestra propia mediocridad.
La versión es más o menos conocida: en 1923, el gobierno mexicano firmó un tratado secreto con Estados Unidos en el que se comprometía a no desarrollar tecnología propia, a cambio de que Washington lo reconociera diplomáticamente. Esa prohibición, según el mito, se mantuvo en vigor durante 100 años, hasta 2023. Desde entonces —dicen— México al fin es libre de convertirse en potencia… si quiere.
La historia es perfecta: tiene traición, conspiración, potencia extranjera, sometimiento, y una redención futura. Es una fábula de ciencia ficción con toques de melodrama nacionalista. Y como toda buena mentira, está construida sobre una base de verdades a medias, documentos inexistentes y muchas ganas de culpar a alguien más.
Y no importa cuántas veces se desmienta. No importa que no exista tal tratado, ni que nunca se haya probado su existencia en ningún archivo mexicano ni estadounidense. El mito sobrevive. Porque conviene. Porque explica el fracaso sin que nadie tenga que asumir la culpa.
En tiempos donde la historia se resume en TikToks y se repite en videos virales sin fuentes, los “Tratados de Bucareli” gozan de excelente salud. Se les cita como si fueran documento histórico, se les vincula con el rezago científico nacional, e incluso se les culpa del subdesarrollo mental del país, como si México hubiera sido una potencia en potencia, abortada por orden de Washington.
No fue así. Pero para muchos, es más cómodo creerlo.
Qué dice el mito de los Tratados de Bucareli
El mito es claro, detallado y bien armado. Como toda buena historia que se niega a morir, ha sido perfeccionada con el tiempo para sonar verosímil. Según esta versión, en 1923 el presidente Álvaro Obregón, desesperado por el reconocimiento de Estados Unidos tras la Revolución, entregó el futuro de México en una mesa de negociaciones en la calle de Bucareli, Ciudad de México.
La “entrega” no fue simbólica, según los creyentes: fue literal y firmada.
En este supuesto tratado secreto —que nadie ha visto, pero todos citan— México se comprometió a no desarrollar tecnología de ningún tipo. Nada de armamento, nada de industria pesada, nada de aeronáutica, nada de innovación científica. Seríamos, por decreto extranjero, una nación condenada al subdesarrollo técnico e intelectual, subordinada a los avances del Norte.
El mito incluye una cláusula aún más cinematográfica: el acuerdo tendría vigencia de 100 años. De 1923 a 2023. Y justo ahora, al cumplirse ese siglo maldito, México estaría finalmente libre para despegar, iniciar su era de oro y convertirse en la potencia que “pudo haber sido” si no lo hubieran encadenado.
¿Pruebas? Ninguna.
¿Documentos firmados? Tampoco.
¿Referencias académicas, archivos diplomáticos, copias del supuesto tratado? Cero.
Pero en redes sociales se repite con tal convicción que parece verdad revelada. Y como no hay mejor testimonio que un video de TikTok con música épica de fondo, el mito se ha convertido en una verdad incuestionable para millones.
La historia es redonda: el culpable es claro (Estados Unidos), el traidor tiene nombre (Obregón), el motivo es obvio (intereses imperiales), y la explicación al rezago mexicano se sirve en bandeja. No hay que mirar hacia dentro. No hay que incomodarse con preguntas sobre corrupción, abandono educativo o desmantelamiento institucional. Basta con decir “nos prohibieron crecer” y dormir tranquilo.
Lo irónico es que el mito no sólo distorsiona el pasado: también justifica el presente. Cada obra del gobierno, cada tren, cada satélite, cada intento de industrialización reciente es interpretado como una señal de que “por fin somos libres”.
Libre de qué, no se sabe.
Pero suena bien.
La supuesta vigencia: ¿100 años de oscuridad tecnológica?
Todo buen mito necesita una fecha simbólica, una especie de “apocalipsis” o “liberación” que marque el fin de la tragedia. El de los Tratados de Bucareli no es la excepción.
Según la narrativa conspirativa, el acuerdo firmado por Obregón no solo fue secreto y humillante, sino también temporizado con precisión quirúrgica: tendría una vigencia de 100 años exactos, de 1923 a 2023. Un siglo completo de obediencia tecnológica y sumisión industrial. Y después… la libertad.
La versión más difundida asegura que al cumplirse ese siglo, México sería legal y mágicamente liberado de las cadenas que le impedían fabricar aviones, diseñar armas, lanzar satélites o inventar cosas por sí mismo. Una especie de “cláusula de Cenicienta”, pero al revés: después de 100 años de zapato roto, ahora sí vendrían los cohetes, los drones, los cerebros de regreso y el milagro industrial.
Lo sorprendente no es que esta fantasía exista, sino que haya sido tomada en serio por tantos. En 2023, abundaron los videos que aseguraban que ahora sí México podía convertirse en potencia. Algunos incluso afirmaban que por eso el gobierno estaba construyendo trenes, fábricas, refinerías, bancos y hasta cohetes: porque “ya se acabó el tratado”.
Y como suele pasar con los mitos, nadie pregunta por el papel firmado, ni por el artículo, ni por el archivo, ni siquiera por una simple copia filtrada. Solo basta con repetirlo muchas veces y compartirlo con suficiente música épica de fondo para que parezca verdad. La historia suena lógica para quien desconoce la historia, y resulta incluso emocionante: un pueblo oprimido que, por fin, puede levantarse.
La realidad, como siempre, es menos glamorosa.
En 2023 no venció ningún tratado porque nunca existió.
No se liberó ninguna patente, no se desclasificó ningún documento, no se destrabó ningún motor oculto. México siguió igual que en 2022. La única diferencia fue que el mito se viralizó aún más.
¿Por qué se cree este mito?
El mito de los Tratados de Bucareli persiste porque ofrece algo que en México es casi un producto de consumo masivo: una explicación rápida, simple y emocional a problemas complejos. Es mucho más fácil creer que “nos prohibieron crecer” que aceptar que fuimos nosotros mismos —con gobiernos corruptos, instituciones débiles y empresarios conformistas— los que nos detuvimos.
Razón 1: el mito nos hace víctimas, no culpables.
Decir que Estados Unidos nos condenó al atraso tecnológico nos exonera como país. Nos permite mirar el pasado con una mezcla de indignación y orgullo herido: “No somos mediocres, nos hicieron mediocres”. Es la narrativa perfecta para evitar la autocrítica.
Razón 2: el mito suena lógico para quien desconoce la historia.
México sí vivió un rezago tecnológico durante gran parte del siglo XX, y eso hace que la teoría encaje como pieza en un rompecabezas. Nadie se pregunta si ese retraso se debió más a corrupción, burocracia, fuga de cerebros o falta de inversión, porque el mito ya ofrece una respuesta lista para consumir.
Razón 3: el mito es emocionalmente satisfactorio.
Nos da un enemigo claro: Estados Unidos. Es mucho más fácil culpar al imperio del norte que aceptar que nuestros propios líderes vendieron empresas estratégicas, cancelaron proyectos científicos y apostaron por un modelo económico basado en maquilar para otros.
Razón 4: el mito se viraliza porque suena épico.
Las redes sociales han convertido esta historia en una “verdad” con producción audiovisual: música dramática, imágenes de fábricas abandonadas y frases como “El tratado ya terminó… y ahora México renacerá”. No importa que no haya pruebas; importa que se escuche como una épica nacional.
Razón 5: el mito es cómodo.
A nadie le gusta aceptar que los países no se desarrollan por decreto ni por magia, sino por políticas de Estado, inversión a largo plazo, educación de calidad y cultura científica. Es más cómodo creer en una teoría conspirativa que admitir que la mediocridad nacional se debe a decisiones internas.
¿Qué sí ocurrió en Bucareli? Las verdaderas negociaciones de Obregón
Ahora que ya desmontamos el mito, toca mirar los hechos. Porque sí: en Bucareli ocurrió algo. No fue un tratado secreto ni una cláusula de sumisión tecnológica, pero sí se tomaron decisiones que marcaron el rumbo del país. Solo que, como suele pasar, la traición no vino del extranjero… sino desde dentro.
Contexto: Obregón necesitaba legitimidad
Corría 1923. México salía de una década de revolución, asesinatos, luchas entre caudillos, y una Constitución (la de 1917) que había puesto nerviosos a los inversionistas extranjeros, especialmente por su famoso Artículo 27, que declaraba que el subsuelo —y por tanto el petróleo— pertenecía a la nación.
Estados Unidos, pragmático como siempre, no quería reconocer oficialmente al gobierno de Obregón hasta tener garantía de que sus intereses económicos estarían a salvo. ¿Cuáles intereses? Principalmente los de las empresas petroleras estadounidenses y británicas, que habían operado sin restricciones bajo Porfirio Díaz.
Las reuniones en Bucareli: nada secreto, pero sí vergonzoso
En lugar de resistir, Obregón negoció. En 1923 se realizaron conversaciones entre representantes mexicanos y estadounidenses en la calle Bucareli en la Ciudad de México. No hubo un “Tratado de Bucareli” formalmente firmado ni ratificado por el Congreso. Lo que hubo fue un acuerdo oficioso, un intercambio político disfrazado de diplomacia.
¿El contenido real?
México se comprometía a no aplicar retroactivamente el artículo 27 constitucional.
Es decir, las empresas extranjeras conservarían sus concesiones petroleras intactas, como si la Constitución no existiera.
A cambio, Estados Unidos reconocería al gobierno de Obregón como legítimo y comenzaría relaciones diplomáticas normales.
¿Dónde quedó la tecnología? En ninguna parte.
En ningún documento de esas conversaciones aparece la palabra “tecnología”, ni se menciona restricción alguna al desarrollo científico, educativo o industrial de México. La preocupación era clara: el petróleo.
Las únicas prohibiciones fueron de tipo político y económico, y las impuso México a sí mismo, al ceder frente a la presión diplomática y empresarial de Washington.
Lo trágico no fue un tratado fantasma.
Lo trágico fue que México, desde entonces, aprendió a negociar el interés nacional a cambio de legitimidad política personal. Bucareli no fue el inicio de un bloqueo tecnológico. Fue una muestra temprana del entreguismo que seguiría repitiéndose durante el siglo XX.
México sí desarrolló tecnología: lo que vino después
Si el mito fuera cierto, México habría pasado cien años en la oscuridad técnica, condenado a importar todo lo que tuviera un tornillo o un chip. Pero no fue así. La historia real, aunque menos dramática, es mucho más interesante: México sí desarrolló tecnología, y en algunos casos con resultados sorprendentes.
Lo que ocurrió después no fue prohibición, sino abandono.
Industria aeronáutica nacional
En los años 40 y 50, el país diseñó y fabricó sus propios aviones militares, como el TNCA Azcárate o el Tonatiuh, en talleres nacionales bajo control del Estado. En plena posguerra, se entrenaban ingenieros mexicanos en diseño de aeronaves, y se soñaba con una industria propia.
¿Un país supuestamente prohibido de hacer tecnología militar? Ahí está el primer hueco en el mito.
Satélites mexicanos
En los 80, México lanzó los satélites Morelos I y II, diseñados con apoyo internacional pero operados por personal nacional. Se creó una infraestructura propia de telecomunicaciones espaciales, con estaciones de control y enlaces de datos. Un paso histórico en soberanía tecnológica que no pudo haber ocurrido si existiera alguna restricción “legal” firmada medio siglo antes.
Centro Nuclear de Salazar y Triga Mark III
México construyó un reactor nuclear de investigación, operado por la UNAM y la Comisión Federal de Electricidad, desde los años 60. Se entrenaron científicos, se hicieron experimentos, y se consolidó un sector nuclear pacífico con recursos nacionales.
CINVESTAV, IPN y UNAM: semilleros de innovación
Los años 60 a 80 fueron una época dorada para la ciencia pública. Se fundaron institutos como el CINVESTAV, y universidades como el IPN y la UNAM alcanzaron niveles internacionales en áreas como:
- Medicina
- Energía
- Ingeniería mecánica y eléctrica
- Diseño de software y sistemas embebidos
Se desarrollaron patentes, prototipos, tecnología médica, farmacéutica y electrónica. Algunas incluso se exportaron o fueron aplicadas en programas de salud.
Industria farmacéutica nacional
Laboratorios mexicanos como Syntex, Psicofarma, Pisa o Rimsa desarrollaron fórmulas, genéricos y procesos propios. Durante décadas, México produjo más del 60% de sus medicamentos, sin depender de transnacionales.
Lo que estos casos demuestran es simple: no hubo un bloqueo legal ni una prohibición externa.
Hubo talento, capacidad, inversión pública e incluso visión de futuro.
México sí pudo… hasta que dejó de poder, pero no porque alguien se lo impidiera, sino porque alguien decidió dejar de invertir.
¿Entonces por qué se frenó el desarrollo tecnológico?
Sí, México sí desarrolló tecnología, sí formó científicos, sí construyó satélites, aviones y reactores… la pregunta inevitable es:
- ¿qué carajos pasó?
- ¿Por qué nos estancamos?
- ¿Por qué pasamos de tener centros nucleares a importar licuadoras?
La respuesta es tan obvia como dolorosa: porque así lo decidieron nuestros propios gobiernos, elites y modelos económicos. No fue una orden de Estados Unidos. Fue un pacto interno de mediocridad y rendición.
El modelo neoliberal lo barrió todo
A partir de los años 80, México entró de lleno en la fiebre del “Estado mínimo”. Se dejó de ver a la ciencia como inversión y se empezó a tratar como gasto. Se cerraron fábricas, se desmantelaron laboratorios y se redujo el presupuesto a universidades e institutos tecnológicos. El país dejó de apostar por el conocimiento y se convirtió en una maquila gigante con título universitario.
Privatización: la amputación industrial
Durante las décadas de los 80 y 90, empresas estatales con capacidad tecnológica fueron vendidas al mejor postor. Teléfonos de México, Ferrocarriles Nacionales, Altos Hornos, Mexicana de Aviación… todas ellas contenían divisiones de innovación. Al privatizarlas, el país perdió no sólo patrimonio, sino centros de desarrollo y miles de ingenieros formados.
El GATT y el TLCAN: bienvenida dependencia
La entrada al GATT (1986) y al TLCAN (1994) supuso abrir las puertas a productos extranjeros sin condiciones. Pero en lugar de competir, México abandonó su capacidad productiva y se volvió ensamblador.
¿Por qué invertir en desarrollar tecnología propia si puedes traer piezas de China y sólo atornillarlas?
Fuga de cerebros
La ciencia mexicana no murió: la expulsamos. Miles de investigadores y técnicos formados con dinero público se fueron a trabajar a laboratorios en Estados Unidos, Canadá, Europa y Asia. ¿La razón? Sueldos miserables, infraestructura obsoleta y un país sin visión.
Corrupción y simulación
Muchas veces se anunciaron “centros de innovación”, “clústers tecnológicos” o “parques científicos” que no eran más que edificios vacíos con cinta para cortar. Los recursos se desviaron, se licitaron entre amigos o se usaron como pretextos para justificar gastos inútiles.
México no sólo dejó de invertir en tecnología: empezó a fingir que lo hacía.
En resumen:
- No nos prohibieron desarrollarnos… nos dejamos atrofiar.
- No fuimos víctimas de un tratado, sino de una decisión colectiva de empobrecimiento estratégico.
Y lo más grave: muchas de esas decisiones se siguen tomando hoy.
¿Y qué pasó en 2023 cuando “expiró el tratado”?
Según el mito, 2023 era el año clave.
El reloj corría desde 1923, y al cumplirse los 100 años, como en un cuento de hadas invertido, México despertaría de su hechizo tecnológico. Por fin se acabaría el maleficio de Bucareli, y el país podría lanzarse al desarrollo sin cadenas ni restricciones.
Pero llegó el 2023…
Y no pasó absolutamente nada.
- No hubo liberación de archivos.
- No se abrió ningún tratado secreto.
- Ninguna potencia reconoció la existencia del acuerdo.
- El gobierno mexicano no celebró ninguna “liberación tecnológica” ni anunció que ahora sí podíamos fabricar lo que quisiéramos.
Y, sin embargo, en redes sociales, algunos influencers, tiktokeros e incluso ciertos comentaristas políticos insistieron en que “ya se nos acabó el castigo”, como si el país hubiera vivido en pausa por decreto de Obregón.
Se atribuyeron obras como el Tren Maya, la Refinería de Dos Bocas, la creación de la Agencia Espacial Mexicana o la digitalización bancaria del Bienestar a la supuesta expiración del tratado. Como si todas esas decisiones fueran imposibles antes del 2023, y ahora —libres del yugo invisible— finalmente estuviéramos “despegando”.
La ironía es que nunca hizo falta la expiración de ningún tratado para hacer todo eso. México ha podido, ha tenido con qué, y ha decidido no hacerlo. No por culpa de Washington, sino por voluntad interna.
Así que no, el tratado no expiró.
Porque nunca existió.
Lo que sí venció en 2023 fue otra cosa:
nuestra paciencia con las excusas.
Conclusión: el mito que ocultó al verdadero culpable
- Los llamados “Tratados de Bucareli” no existen.
- No hay documentos, no hay firmas, no hay archivos.
- No hay tratado.
Lo que sí existe es una narrativa conveniente, repetida durante generaciones, que sirvió para no ver al verdadero responsable del estancamiento tecnológico de México: nosotros mismos.
El mito fue útil. Sirvió para trasladar la culpa hacia afuera, para inventar una imposición extranjera que explicara nuestra incapacidad. Sirvió para exonerar a los gobiernos corruptos, a los empresarios sin visión, a los académicos domesticados, a las élites vendepatrias. Sirvió para justificar cada excusa, cada recorte, cada privatización disfrazada de modernización.
Fue más cómodo creer que nos prohibieron desarrollarnos, que aceptar que decidimos dejar de hacerlo.
Y aún más cómodo fue repetir que “ya se acabó el tratado”, como si ahora sí pudiéramos lograr todo lo que nunca quisimos intentar. Como si el subdesarrollo fuera una condena impuesta y no una decisión voluntaria que se tomó año con año en cada presupuesto, en cada gabinete, en cada universidad sin fondos, en cada científico que se fue.
La verdad es más difícil, pero más útil:
“México no está donde está por culpa de Bucareli. Está donde está porque renunció a ser otra cosa”.
Y mientras sigamos creyendo en cuentos —aunque nos den identidad o consuelo— seguiremos exactamente igual.
Sin tratados… pero también sin rumbo.
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Y recuerda… «No asumas NADA, cuestiona TODO».
Redacción Anwo.life
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Con apenas 60 páginas, el Manifiesto Comunista es sorprendentemente ligero en comparación con la mayoría de la filosofía canónica. Tras exponer el papel de los antagonismos de clase en la historia y la naturaleza formativa de la producción en la sociedad, Marx entra en los detalles de lo que se necesita para formar una nueva sociedad socialista.
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