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La derogación del aborto en EE.UU. NO es un movimiento radical NI revolucionario

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Al publicar ilegalmente el proyecto de decisión de la Corte Suprema varios meses antes de que se publicara la versión final, alguien dentro de la Corte desató una tormenta de controversia en los Estados Unidos. Manifestaciones y contramanifestaciones estallaron en todo el país. Los hogares de los jueces que se cree que apoyaron la derogación de la decisión de 1973 en Roe v. Wade fueron objeto de agresiones, es más, hasta se atentó contra la vida de uno de ellos.

Cuando se publicó la opinión final el 24 de junio, los defensores radicales del aborto libre expresaron una feroz indignación. Sin embargo, hay motivos para creer que, una vez que se hayan calmado los gritos, la derogación de la decisión de 1973 en realidad servirá para calmar el problema y curar una herida profunda y duradera en el cuerpo político estadounidense que se ha inflamado aún más en los últimos cincuenta años. Esa decisión fue nada menos que un “ejercicio de poder judicial puro”, en palabras del juez disidente Byron White en ese momento, y desató una controversia nacional que ha amargado la cultura política de Estados Unidos desde entonces.

Cualquiera que se preocupe por el tema del aborto debería leer la decisión de más de 100 páginas. Es una denuncia mordaz e intransigente de Roe v. Wade como insostenible por motivos legales, constitucionales y racionales. Condena a los autores de la decisión de 1973 por muchas discusiones irrelevantes sobre las antiguas políticas griegas y romanas con respecto al aborto inducido, mientras apenas dice una palabra sobre la legislación en todos los estados de EE. UU. en el siglo XIX y principios del XX. Al leer la decisión de 1973, nadie sabría que todos los estados de EE. UU. trataron el aborto inducido como un delito, con solo unas pocas excepciones.

Los jueces actuales acusan a sus predecesores por el error atroz de afirmar que el aborto no era un delito de derecho consuetudinario. De hecho, todas las principales autoridades en derecho consuetudinario —Bracton, Coke, Hale, Blackstone, “y una gran cantidad de otras autoridades”— trataron el aborto post-aceleración como un delito.

Los autores de la decisión actual también señalan que usar la viabilidad como criterio para determinar cuándo el Estado tiene derecho a imponer restricciones legales al aborto es insostenible. La viabilidad, es decir, la edad a la que el feto puede sobrevivir fuera del útero, cambia constantemente. En el siglo XIX era de 32 a 33 semanas. En 1973 se definió como 28 semanas; hoy son 22 a 23 semanas, y varía en diferentes partes del país, dependiendo del nivel de atención médica al que tenga acceso una mujer. Casi ningún otro país utiliza la viabilidad como criterio para saber cuándo es legal el aborto.

Los autores de la decisión actual no abordan satisfactoriamente la afirmación frecuentemente repetida por los defensores del aborto de que el aborto es más seguro que el parto”. Este mantra se basa en un artículo mal investigado por Raymond y Grimes. Ignoran por completo los estudios irrefutables de cuatro jurisdicciones (Dinamarca, Finlandia, Inglaterra y California) que han establecido que el parto es más seguro, mucho más seguro que el aborto. Es una pena que los jueces no se hayan referido a estos estudios internacionales en su decisión. Aparte de esa omisión, el razonamiento de los jueces es moral e intelectualmente convincente.

La mayoría argumenta persuasivamente que, al devolver la decisión sobre el aborto a los estados, la corte asesta un golpe a la democracia. Antes de 1973, cada estado tenía su propia legislación sobre el aborto. Algunos estados lo habían legalizado (prácticamente incondicionalmente): Nueva York, California y los otros estados de la costa oeste, por ejemplo. La consecuencia directa e inmediata de la decisión actual es que estos estados, y la mayoría de los de la costa noreste, volverán a promulgar inmediatamente sus estatutos que permiten el acceso ilimitado al aborto.

La mayoría de los estados estadounidenses, por otro lado, todavía tenían leyes de diversos grados de restricción antes de 1973. La consecuencia inmediata de la decisión actual es que estos estados, como Texas, Florida, Missouri, Mississippi y muchos otros, incluidos todos los estados republicanos, 28 en total, muy probablemente volverán a promulgar leyes que van desde una prohibición total del aborto hasta permitir el aborto hasta varios momentos de la gestación, que van desde las 6 a las 24 semanas, o para preservar la vida o la salud de la madre, o por razones psicológicas o socioeconómicas.

La razón por la que esto calmará el tema del aborto es que cada estado pronto tendrá una ley que refleje los deseos de sus ciudadanos. El aborto no dejará de estar disponible de repente. Los abortos clandestinos no volverán en cantidades masivas. Las mujeres no se suicidarán intentando abortar con una percha. Una mujer decidida a abortar a su hijo podrá viajar fácilmente a un estado vecino si su estado de origen no permite el procedimiento.

Es por eso que la derogación de Roe v. Wade no es un movimiento radical y mucho menos revolucionario. No es un golpe asestado a la democracia. ¿Por qué? Por la sencilla razón de que otorga a los estadounidenses el derecho a decidir, estado por estado, cómo quieren que sea su ley de aborto.

*Ian Gentles

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Y recuerda… «No asumas NADA, cuestiona TODO».

Redacción Anwo.life

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Estados Unidos

¿Un Gilead en Washington? El sionismo cristiano y la política del Armagedón

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Por: DARINOSI

Durante décadas, la política exterior de Estados Unidos en Medio Oriente se explicó en términos de seguridad estratégica, petróleo, influencia geopolítica o rivalidades regionales. Sin embargo, existe otro factor del que se habla poco en los análisis tradicionales: la influencia del sionismo cristiano, una corriente religiosa dentro del evangelicalismo estadounidense que interpreta los acontecimientos en Medio Oriente como parte de una profecía bíblica sobre el fin de los tiempos.

Cuando estas creencias permanecen en el ámbito de la fe privada, forman parte de la libertad religiosa. Pero cuando comienzan a acercarse al poder político, la pregunta deja de ser teológica y se vuelve profundamente geopolítica.

Cuando la ficción empieza a parecerse a la política

La novela The Handmaid’s Tale, y la serie que la popularizó, describen una distopía llamada Gilead: un Estado donde el poder político se justifica mediante interpretaciones religiosas extremas y donde las decisiones públicas se presentan como cumplimiento de la voluntad divina.

Durante mucho tiempo, esa historia fue vista como una advertencia literaria sobre los peligros del fundamentalismo religioso. Sin embargo, en los últimos años algunos analistas han comenzado a preguntarse si ciertos elementos del discurso político estadounidense —especialmente dentro del evangelicalismo político— empiezan a acercarse peligrosamente a ese terreno.

No se trata de afirmar que Estados Unidos sea una teocracia. Está muy lejos de serlo. Pero sí de reconocer que en la vida política estadounidense existe una fuerte corriente religiosa organizada que interpreta la política internacional, especialmente en Medio Oriente, a través de un lente bíblico.

El peso político del evangelicalismo en Estados Unidos

Para entender este fenómeno hay que mirar primero el tamaño del movimiento.

El evangelicalismo es una de las fuerzas religiosas más influyentes del país. Se estima que entre el 25% y el 30% del electorado estadounidense pertenece a iglesias evangélicas protestantes. Pero más importante aún que su tamaño es su nivel de organización política.

Desde finales del siglo XX, el evangelicalismo se consolidó como uno de los bloques electorales más disciplinados dentro del Partido Republicano. Durante las elecciones presidenciales recientes, cerca del 80% de los votantes evangélicos blancos apoyaron a Donald Trump.

Este respaldo convirtió al movimiento evangélico en un actor central dentro del equilibrio político estadounidense. Como resultado, muchos líderes religiosos han logrado acceso directo a círculos de poder, asesorando o influyendo en decisiones políticas.

Entre estas figuras destaca la televangelista Paula White, quien ha sido una de las asesoras espirituales más cercanas al expresidente.

La influencia de estas figuras no implica necesariamente que dicten la política exterior de Washington. Pero sí refleja una realidad incuestionable: la religión organizada forma parte del ecosistema político estadounidense.

Qué es el sionismo cristiano

Dentro del evangelicalismo existe una corriente específica que resulta clave para comprender la relación entre religión y geopolítica en Medio Oriente: el sionismo cristiano.

A diferencia del sionismo judío —que es un movimiento nacionalista surgido en el siglo XIX para crear un Estado judío— el sionismo cristiano nace de interpretaciones bíblicas dentro del protestantismo evangélico.

Sus seguidores creen que ciertos eventos deben ocurrir para que se cumplan las profecías sobre el fin de los tiempos.

Entre ellos destacan:

  • el retorno del pueblo judío a la tierra de Israel
  • el control de Jerusalén por el Estado israelí
  • la eventual reconstrucción del Tercer Templo
  • una gran guerra final en Medio Oriente
  • la segunda venida de Cristo

Estas interpretaciones se basan en lecturas literales de textos bíblicos como el libro de Daniel, el Apocalipsis y las profecías de Ezequiel.

En esta visión religiosa, el conflicto en Medio Oriente no es simplemente una disputa territorial o estratégica. Es parte de un drama cósmico entre el bien y el mal.

Medio Oriente como escenario profético

En muchas interpretaciones del sionismo cristiano, los acontecimientos políticos de la región se interpretan como señales de que el mundo se aproxima a un momento profético conocido como Armagedón, una batalla final descrita en el Apocalipsis.

Por esta razón, muchos creyentes consideran que apoyar al Estado de Israel no es solo una posición política, sino un mandato religioso.

Esto ayuda a explicar por qué dentro del evangelicalismo estadounidense existe un apoyo extremadamente fuerte hacia Israel, incluso más sólido que el que se observa en muchos países europeos.

Para millones de creyentes, el destino de Israel está íntimamente ligado al cumplimiento de las profecías bíblicas.

La fe cerca del poder

La política estadounidense siempre ha tenido una dimensión religiosa. Desde discursos presidenciales hasta ceremonias públicas, la referencia a Dios ha sido una constante en la historia del país.

Sin embargo, lo que ha cambiado en las últimas décadas es la forma en que ciertos movimientos religiosos organizados han comenzado a participar activamente en la arena política.

El evangelicalismo político ha construido redes de influencia, organizaciones de lobby, medios de comunicación propios y grandes movimientos de movilización electoral.

Algunas de estas organizaciones defienden abiertamente la idea de que los acontecimientos de Medio Oriente deben interpretarse a través de un marco bíblico.

Cuando este tipo de interpretaciones comienza a circular cerca del poder político, el debate deja de ser exclusivamente teológico.

Empieza a tener implicaciones estratégicas.

Cuando la política adopta lenguaje religioso

Uno de los aspectos más llamativos del evangelicalismo político es su lenguaje.

No es raro escuchar expresiones como:

  • “batalla espiritual”
  • “enemigos de Dios”
  • “victoria divina”

Dentro de un contexto religioso, estas expresiones son comunes. Forman parte de la retórica espiritual de muchas iglesias.

Pero cuando ese mismo lenguaje aparece cerca de decisiones políticas o militares, el significado cambia radicalmente.

La guerra deja de interpretarse únicamente como un conflicto entre intereses nacionales. Empieza a presentarse como parte de una lucha moral o espiritual.

La pregunta incómoda

Todo esto conduce a una pregunta inevitable.

Si algunos sectores influyentes dentro del mundo político interpretan el conflicto en Medio Oriente como parte de un drama profético, ¿hasta qué punto estas ideas pueden influir en la manera en que se toman ciertas decisiones?

No significa que la política exterior estadounidense esté dirigida por teólogos. La realidad es mucho más compleja que eso.

Pero tampoco se puede ignorar que existen millones de votantes, líderes religiosos y organizaciones políticas que interpretan los acontecimientos internacionales a través de un marco bíblico.

Cuando esas visiones se acercan al poder, la frontera entre fe y geopolítica comienza a volverse difusa.

¿Una nueva cruzada?

El paralelismo histórico resulta inevitable.

Durante la Edad Media, las Cruzadas movilizaron a ejércitos europeos hacia Medio Oriente bajo la convicción de que estaban librando una guerra sagrada para recuperar Jerusalén.

En aquel contexto, la religión no era solo una cuestión espiritual. Era el lenguaje que legitimaba la guerra.

Hoy el mundo es radicalmente distinto. Las potencias modernas toman decisiones basadas en intereses estratégicos, alianzas internacionales y cálculos económicos.

Sin embargo, la historia también muestra que cuando las ideologías religiosas se mezclan con la política internacional, el resultado puede ser impredecible.

Conclusión

Estados Unidos no es Gilead. Su sistema político sigue siendo una democracia plural con fuertes instituciones y una clara separación formal entre Iglesia y Estado.

Pero ignorar la influencia cultural y política del evangelicalismo sería un error.

Millones de personas dentro del país creen sinceramente que los acontecimientos en Medio Oriente forman parte de un plan divino descrito hace miles de años.

Cuando esas creencias permanecen en el ámbito de la fe, forman parte de la diversidad religiosa.

Pero cuando comienzan a influir en el discurso político o en la percepción pública de los conflictos internacionales, la pregunta se vuelve inevitable:

¿hasta qué punto la geopolítica puede convivir con la profecía?

Porque la historia demuestra algo inquietante:

Las potencias siempre han tenido ideologías para justificar sus guerras. Pero cuando los misiles empiezan a explicarse con profecías… la política deja de parecer diplomacia y empieza a parecer cruzada.

Fuentes y referencias

  • American Evangelicals and Israel. University of Pennsylvania Press, 2019.
  • On the Road to Armageddon. Baker Academic, 2004.
  • Christian Zionism: Road-map to Armageddon?. InterVarsity Press, 2004.
  • The Evangelicals: The Struggle to Shape America. Simon & Schuster, 2017.
  • God’s Own Party. Oxford University Press, 2010.

Centros de investigación

  • Pew Research Center — estudios sobre religión y política en Estados Unidos.
  • Brookings Institution — análisis sobre religión, política exterior y Medio Oriente.
  • Council on Foreign Relations — informes sobre religión y política internacional.

Análisis periodístico

  • The New York Times
  • The Atlantic
  • Foreign Affairs
  • The Economist

Organizaciones relevantes

Christians United for Israel, fundada por el pastor John Hagee.

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Vermont apuesta por una enmienda constitucional que consagra el aborto como un «derecho humano»

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El estado de Vermont, como se esperaba, votó para enmendar la constitución estatal para consagrar permanentemente el aborto como un “derecho humano no negociable”, que nunca puede ser arrebatado por nadie.

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