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El “Estado Profundo” y la “Iglesia Profunda” traerán una nueva religión y el Nuevo Orden Mundial (Primera Parte)

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El siguiente texto fue elaborado por el arzobispo Carlo Maria Viganò el 28 de julio de 2021 y traducido por la redacción de anwo.life.

“Dico vobis quia si hii tacuerint, lapides clamabunt”.

“Yo les digo que, si estos callan, las piedras clamarán”.

Lucas 19:40

Traditionis custodes es el principio del documento con el que el papa Francisco anula imperiosamente el anterior Motu Proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI. El tono casi burlón de la grandilocuente cita de Lumen Gentium no habrá pasado desapercibido: justo cuando Bergoglio reconoce a los obispos como guardianes de la Tradición, les pide que obstruyan su más alta y sagrada expresión de oración. Cualquiera que intente encontrar entre los pliegues del texto alguna estratagema para eludir el texto hay que saber que el borrador enviado a la Congregación para la Doctrina de la Fe para su revisión era extremadamente más drástico que el texto final: una confirmación, si alguna vez fuera necesaria, de que no se necesitaba una presión particular por parte de los enemigos históricos de la liturgia tridentina, comenzando por los eruditos de Sant’Anselmo, para convencer a Su Santidad de que pruebe lo que mejor sabe hacer: demoler.

El modus operandi de Francisco

Francisco ha vuelto a desautorizar la piadosa ilusión de la hermenéutica de la continuidad, afirmando que la convivencia del Viejo y el Nuevo Orden es imposible porque son expresiones de dos enfoques doctrinales y eclesiológicos irreconciliables. Por un lado, está la Misa Apostólica, la voz de la Iglesia de Cristo; por el otro, la “celebración eucarística” montiniana, la voz de la iglesia conciliar. Y esta no es una acusación, por legítima que sea, de quienes expresan reservas sobre el rito reformado y el Vaticano II. Más bien es una admisión, de hecho, una afirmación orgullosa de la adhesión ideológica por parte del propio Francisco, el jefe de la facción más extremista del progresismo.

Su doble papel como Papa y liquidador de la Iglesia Católica le permite por un lado demolerla con decretos y actos de gobierno, y por otro lado utilizar el prestigio que su cargo conlleva para establecer y difundir la nueva religión sobre los escombros de la vieja. Poco importa si las formas en que actúa contra Dios, contra la Iglesia y contra el rebaño del Señor están en franco conflicto con sus llamamientos a la parresía, al diálogo, a construir puentes y no a levantar muros: la iglesia de la misericordia y el hospital de campaña, resultan ser recursos retóricos vacíos, ya que deberían ser los católicos quienes se beneficien de ellos y no los herejes o fornicadores. En realidad, cada uno de nosotros es muy consciente de que la indulgencia de Amoris Laetitia (La Alegría del Amor) de Francisco hacia el concubinato público y los adúlteros difícilmente sería imaginable hacia esos “rígidos” contra los que Bergoglio lanza sus dardos tan pronto como tiene la oportunidad.

Después de años de este pontificado, todos hemos entendido que las razones dadas por Bergoglio para declinar una reunión con un prelado, un político o un intelectual conservador no se aplican al cardenal abusador, al obispo hereje, al político abortista o al intelectual globalista. En definitiva, hay una flagrante diferencia de comportamiento, de la que se puede captar la parcialidad y el partidismo de Francisco a favor de cualquier ideología, pensamiento, proyecto, expresión científica, artística o literaria que no sea católica. Todo lo que evoque vagamente algo católico parece despertar en el inquilino de Santa Marta una aversión desconcertante por decir lo mínimo, aunque sólo sea en virtud del Trono en el que está sentado. Muchos han notado esta disociación, este tipo de bipolaridad de un Papa que no se comporta como un Papa y no habla como un Papa. El problema es que no nos enfrentamos a una especie de acción del Papado, como podría suceder con un Pontífice enfermo o muy anciano; sino con una acción constante que se organiza y planifica en un sentido diametralmente opuesto a la esencia misma del Papado. Bergoglio no solo no condena los errores del tiempo presente reafirmando enérgicamente la Verdad de la Fe Católica, ¡nunca lo ha hecho! – pero busca activamente difundir estos errores, promoverlos, alentar a sus seguidores, difundirlos en la mayor medida posible y acoger eventos que los promuevan en el Vaticano, silenciando simultáneamente a quienes denuncian estos mismos errores. No solo no castiga a los prelados fornicarios, sino que incluso los promueve y defiende mintiendo, al tiempo que destituye a los obispos conservadores y no oculta su disgusto por los sentidos llamamientos de los cardenales no alineados con el nuevo camino sinodal que, a la inversa, le permite utilizar una minoría de ultra progresistas para imponer su voluntad a la mayoría de los Padres sinodales.

La única constante de esta actitud, observada en su forma más descarada y arrogante en Traditionis Custodes, es la duplicidad y la mentira. Una duplicidad que es una fachada, por supuesto, desautorizada a diario por posiciones que son todo menos prudentes a favor de un grupo muy específico, que en aras de la brevedad podemos identificar con la izquierda ideológica, de hecho, con su evolución más reciente en un mundo globalista, ecologista, transhumano y clave LGBTQ. Hemos llegado al punto de que incluso las personas sencillas con poco conocimiento de cuestiones doctrinales entienden que tenemos un Papa no católico, al menos en el sentido estricto del término. Esto plantea unos problemas de carácter canónico que no son despreciables, que no nos corresponde a nosotros resolver pero que tarde o temprano habrá que abordar.

Extremismo ideológico

Otro elemento significativo de este pontificado, llevado a sus extremas consecuencias con Traditionis Custodes, es el extremismo ideológico de Bergoglio: un extremismo que se deplora en las palabras cuando se trata de otros, pero que se manifiesta en su expresión más violenta y despiadada cuando es él mismo quien lo pone en práctica contra el clero y los laicos ligados al antiguo rito y a la Sagrada Tradición. Hacia la Fraternidad San Pío X se muestra dispuesto a hacer concesiones y establecer una relación de “buenos vecinos”, pero hacia los sacerdotes pobres y fieles que tienen que soportar mil humillaciones y chantajes para pedir una misa en latín no muestra comprensión ni humanidad. Este comportamiento no es casual: el movimiento del arzobispo Lefebvre goza de autonomía e independencia económica propias, por lo que no tiene por qué temer represalias o comisarios de la Santa Sede.

La experiencia de la misa tridentina en la vida sacerdotal

Quienes han tenido la oportunidad de seguir mis discursos y declaraciones saben bien cuál es mi posición en el Consejo y en el Nuevo Orden; pero también saben cuál es mi formación, mi currículum al servicio de la Santa Sede y mi conciencia relativamente reciente de la apostasía y la crisis en la que nos encontramos. Por ello, quisiera reiterar mi comprensión por el camino espiritual de quienes, precisamente por esta situación, no pueden o no pueden aún hacer una elección radical, como celebrar o asistir exclusivamente a la Misa de San Pío V. Muchos sacerdotes descubren los tesoros de la venerable liturgia tridentina sólo cuando la celebran y se dejan impregnar por ella, y no es raro que una primera curiosidad hacia la “forma extraordinaria”, ciertamente fascinante por la solemnidad del rito. Cambiar rápidamente en la conciencia de la profundidad de las palabras, la claridad de la doctrina, la espiritualidad incomparable que ella da a luz y nutre en nuestras almas.

Hay una armonía perfecta que las palabras no pueden expresar y que los fieles solo pueden comprender en parte, pero que toca el corazón del sacerdocio como solo Dios puede hacerlo. Esto lo pueden confirmar mis cohermanos que se han acercado al uso antiguo después de décadas de obediente celebración del Nuevo Orden: se abre un mundo, un cosmos que incluye la oración del Breviario con las lecciones de los maitines y los comentarios de los Padres, las referencias cruzadas a los textos de la Misa, el Martirologio en la Hora Prima, son palabras sagradas, no porque estén expresadas ​​en latín, sino porque se expresan en latín porque la lengua vulgar los degradaría, los profanaría, como sabiamente observó Dom Guéranger. Estas son las palabras de la Esposa al Esposo divino, palabras del alma que vive en íntima unión con Dios, del alma que se deja habitar por la Santísima Trinidad. Palabras esencialmente sacerdotales, en el sentido más profundo del término, que implica en el Sacerdocio no solo el poder de ofrecer sacrificio, sino de unirse en el ofrecimiento propio a la Víctima pura, santa e inmaculada. No tiene nada que ver con las divagaciones del rito reformado, que está demasiado decidido a complacer la mentalidad secularizada como para volverse hacia la Majestad de Dios y la Corte Celestial; tan preocupado por hacerse comprensible que uno tiene que renunciar a comunicar cualquier cosa que no sea una obviedad trivial; tan cuidadoso de no herir los sentimientos de los herejes como para permitirse guardar silencio sobre la Verdad justo en el momento en que el Señor Dios se hace presente en el altar; tan temeroso de pedir a los fieles el más mínimo compromiso como para banalizar el canto sagrado y cualquier expresión artística ligada al culto. El simple hecho de que pastores luteranos, modernistas y conocidos masones colaboraron en la redacción de ese rito debe hacernos entender, si no la mala fe y la mala conducta intencionada, al menos la mentalidad horizontal, Missale Romanum y de todo el corpus litúrgico brillan.

¿Cuántos de ustedes, sacerdotes, y ciertamente también muchos laicos, al recitar los maravillosos versos de la secuencia de Pentecostés se emocionaron hasta las lágrimas, entendiendo que su predilección inicial por la liturgia tradicional no tenía nada que ver con una satisfacción estética estéril, sino que se había convertido en una necesidad espiritual real, tan indispensable como respirar?

¿Cómo puedes y cómo podemos explicar a los que hoy quisieran privarte de este bien invaluable, que ese bendito rito te ha hecho descubrir la verdadera naturaleza de tu sacerdocio, y que de él y solo de él puedes sacar Fortaleza y alimento para afrontar los compromisos de tu ministerio?

¿Cómo puedes dejar claro que el retorno obligatorio al rito montiniano representa un sacrificio imposible para ti, porque en la batalla diaria contra el mundo?

Es evidente que solo aquellos que no han celebrado la Misa de San Pío V pueden considerarla como un molesto oropel del pasado, del que se puede prescindir. Incluso muchos sacerdotes jóvenes, acostumbrados al Novus Ordo desde su adolescencia, han comprendido que las dos formas del rito no tienen nada en común, y que una es tan superior a la otra que revela todos sus límites y críticas, hasta el punto de hacer casi doloroso celebrarlo. No se trata de nostalgia, de culto al pasado: aquí estamos hablando de la vida del alma, su crecimiento espiritual, ascesis y misticismo. Conceptos que quienes ven el sacerdocio como una profesión ni siquiera pueden comprender, como tampoco pueden comprender la agonía que siente un alma sacerdotal al ver profanadas las Especies Eucarísticas durante los grotescos ritos de Comunión en la era de la farsa pandémica.

No te pierdas la semana próxima la continuación de esta carta…

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Y recuerda… “No asumas NADA, cuestiona TODO”.

Redacción Anwo.life

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